диакон Марк. Русская идея на пороге XXI века
Страница 11

Русская религиознаяфилософия с точки зрения православия

Ставя перед собой цель датьправославную точку зрения на объект нашего исследования (русская идея), мынеизбежно сталкиваемся с проблемой критики источников на предмет ихправославности. Являются ли те сочинения философов, на которые мы будемопираться в данной работе, надежными и неповрежденными с точки зрения строгойправославности, или же они ненадежны в этом отношении и переполнены искажениямиправославной истины – так стоит вопрос.

Не приходится сомневаться, чтоназвать православными произведения наших религиозных философов с точки зрениястрогой церковности не представляется возможным. Читая эти произведения,убеждаешься, что люди, их написавшие, по-видимому совершенно не считали себясвязанными православным святоотеческим вероучением, - догматы Церкви были явноне для них[17].В их сочинениях можно встретить немало мыслей ложных, еретических,провокационных, антицерковных, а то и кощунственных - вплоть до откровеннодемонических и богохульных. И подчас приходится лишь удивляться, с какимпафосом, с каким талантом и силой убеждения, с какой абсолютной уверенностью всвоей правоте и непогрешимости философы утверждают какую-нибудь ересь илиоткровенную белиберду.

Будучи необычайно эрудированныи начитаны в философской, исторической, художественной, научной и другойспециальной литературе, наши религиозные философы, как правило, не отличалисьэтим в литературе святоотеческой и богословской. Если же они и читали ее, то побольшей части были неспособны правильно и глубоко понимать[18].Источниками для своего философствования наши философы нередко имели самыеразные религиозные и философские традиции, нередко неправославные, а порой ивовсе нехристианские[19].И поэтому странно было бы ожидать от этой «перекультуренной» и«профилософствовавшейся» публики слишком большой серьезности и строгости вотношении церковных догматов и святоотеческого богословия.

Православие для наших философовочень часто было объектом критики, причем, как правило, несправедливой итенденциозной. Читая, скажем, отдельные места сочинений Бердяева, можно прийтик заключению, что какие-нибудь самые нелепые и изуверские сектанты ему по духуближе, чем православные святые и духоносные люди (которых, кстати, во временаБердяева немало жило в России)[20].Однако мыслитель не сумел разглядеть этих столпов Духа.