диакон Марк. Русская идея на пороге XXI века
Страница 15

В качестве примера таких идей можно указать на концепцию«субстанционального добра» С.Л.Франка, а также и на сродную ей мысль В.Эрна об«онтологичности истины». Добро в понимании Франка не есть «отношение междулюдьми», но является субстанциональным. Подобно и «истина» в трактовкеВ.Эрна не есть «соответствие чего-то с чем-то», но она онтологична и также, как добро у Франка, субстанциональна. Очевидно, что такие идеи могливозникнуть только на почве православного богословия, одной из центральных темкоторого является учение о Благодати – о нетварной энергии Божества,действующей в мире, и обоживающей человека, принявшего ее.

Также и такая столь значимая для русской философии категория, как соборность,всецело обусловлена православным пониманием единения людей в Духе Святом,единения, также имеющего субстанциональную и онтологическую основу – БлагодатьСвятого Духа – а не лишь отвлеченно-умозрительную, как это имеет место вевропейской философии.

Русская философия выразила многие истинные смыслы неповрежденногобогословия восточной Церкви на языке философского умозрения – в этом ее главнаязаслуга и непреходящее значение. Если иногда поверхностному взгляду и можетпоказаться, что многие темы русской философии неоригинальны и заимствованы еюиз философии западной, то следует иметь в виду, что заимствовано всегда лишьто, что относится к этому философско-умозрительному языку, а не к тому, что наэтом языке говорится[26].А.Ф.Лосев писал:

«Было ошибочныму старых исследователей их стремление видеть в русской философии по­всюдутолько западное заимствование. Западным здесь было то, что для русских писателейкак раз было наименее существенным. А существенным для них было то, что онисами вкладывали в эти внешне попавшиеся им в западной литературе формы»[27].

И вот все толучшее и существенное, что удалось вложить русским философам в умозрительныеформы, – проистекает из чистого и драгоценного источника православной восточноймысли.

Таким образом, православное отношение к трудам русских философовявляется двойственным. С одной стороны, оно не может принять тех искаженийхристианской истины, которые нередко можно встретить в этих трудах. С другойстороны, в тех же самых сочинениях имеется немало и христианских верных издравых идей, весьма глубоко осмысленных и талантливо выраженных. Поэтомуправославный исследователь, имеющий намерение опираться в своих исследованияхна труды русской религиозной философии, должен вспомнить мудрое правило свт.Василия Великого, данное им учащейся христианской молодежи относительно чтенияантичных языческих писателей – он, как известно, советовал им уподоблятьсяпчеле, которая пролетает мимо разных нечистых и скверных мест, а садится толькона те цветы, где можно собирать мед. Вот и в русской философии исследователь,если он хочет представить в своем труде православное видение проблемы, - долженбыть, подобно пчеле, избирательным и уметь находить те цветы, с которых можнособирать мед христианской истины, темные же, бесплодные и погрешающие противтакой истины места он должен обходить стороной[28].