диакон Марк. Русская идея на пороге XXI века
Страница 222

[145] Поспеловский Д.  Роль русского зарубежья враспространении православия.//Поиски единства, сб. статей, М., 1997, с. 71.

[146] Там же.

[147] Поспеловский Д. Указ. соч., с. 71-72.

[148] Там же. Вспоминаются слова Евангелия: из Назаретаможет ли быть что доброе?..

[149] Ксендз Михаил Чайковский. Грехантисемитизма.//Русская идея и евреи. Сб. статей. М., 1994, с. 134.

[150] В этом смысле понятно, почему православногосвященника в выше пересказанном случае перепутали с иудейским раввином.

Уместно здесь вспомнить слова св. Алексея Мечева отом, что разум в человеке – лишь рабочая сила у его сердца, императивы которогоон выполняет. Сердце как законодательная власть определяет, что именнобудет делать человек, а разум – власть исполнительная – лишь как онбудет это делать. Когда разум Запада (в лице его научной мысли – какбогословской, так и светской) не замечает православия, то он просто выполняетзаказ сердца западного человека, давно уже охладевшего к христианству. Кстати,забегая вперед, скажем, что в рамках того же заказа, во многом была созидаемаразумом Запада и новая и новейшая европейская философия.

[151] Курдюмов М. Православие и большевизм.//Путь, 1930, №22. с. 73. Этим словам созвучна и характеристика, данная русской интеллигенцииА.Ф.Лосевым, которую он называет «бестолковой, убогой по уму и по сердцу ивоистину беспризорной» в религиозном отношении. См.: Лосев А.Ф. Очеркиантичного символизма и мифологии. М., 1993, с. 891.

[152] Под «Аримановой Русью» В.Иванов понимает слабые иотрицательные черты эмпирической Руси, которую он вовсе не склоненидеализировать. «Мы все, - пишет он, - увы, хорошо знаем эту Ариманову Русь –Русь тления, противоположную Руси воскресения – Русь «мертвых душ», нетерпимого только, но и боготворимого самовластия, надругательства над святынеючеловеческого лика и человеческой совести, подчинения и небесных святыньдержавству сего мира; Русь самоуправства, насильничества и угнетательства; Русьзверства, распутства, пьянства, гнилой пошлости, нравственного отупения иодичания. Мы знаем на Руси Аримана нагайки и виселицы, палачества ипредательства; ведом нам и Ариман нашего исконного народного нигилизма инеистовства, слепо и злорадно разрушительного, скорого на разъярение,исступленно растаптывающего прекрасное и чистое, даже до недавно заветного иумилительного». См.: Иванов. Лик и личины России, с. 322. Может показаться,что, изображая здесь эти отрицательные черты русской действительности, Ивановсгущает краски, однако нужно вспомнить, что цитируемая здесь статья была имнаписана в 1917 г. – во времена вполне темные, когда все эти черты «АримановойРуси» возросли до размеров чрезвычайных.