диакон Марк. Русская идея на пороге XXI века
Страница 36
Богословие отцов западнойЦеркви
Главные из указанных Ильинымчерт – рассудочность и юридизм – отчетливо видны уже у ранних христианскихписателей и свв. отцов латинского запада – у Тертуллиана и Августина. И.В.Киреевский пишет:
«Ни один, может быть, издревних и новых отцов Церкви не отличался столько любовию к логическомусцеплению истин, как блаженный Августин, по преимуществу называемый учителемЗапада. Некоторые сочинения его являются как бы одна, из кольца в кольцонеразрывно сомкнутая, железная цепь силлогизмов»[71].
Конечно, эта традиционная для римлянина любовь к логике ирассудочным построениям, пришедшая в христианское богословие и заметная у этихписателей, еще не является у них предосудительной, не носит ущербного иповрежденного характера. Церковь в то время была еще единой, и этот рационалистическийзападный уклон не был опасен, а если даже в чем-то и был, то эта опасностьлегко могла быть компенсирована духовностью и богословием христианскогоВостока.
Тем не менее нельзя не видеть,что тенденция рационализации веры уже в те времена отчетливо сложилась ипотенциально являлась тем семенем, из которого в западной Церкви, после ееотпадения от Церкви вселенской, ярким цветом расцвели уже вполне болезненныеявления – юридизм, схоластика, казуистика. Современный исследователь пишет:
«В Западной Римской империи вверу вторгается логично-рациональное мышление юриста, отношение к Богу взначительной степени освобождается от эмоций и подчиняется здравому смыслу, аСам Бог подчиняется праву»[72].
Начавшийся в последующие послеблаженного Августина века процесс ухудшения отношений и ослабления общениямежду восточной и западной Церковью привел к катастрофе 1054 года, когдапроизошло разделение Церквей, а правильнее сказать – отпадение Рима от полнотыЦеркви. Отпав от единого живого вселенского организма, противопоставив себяцелой вселенной, Рим нарушил, по словам А.С. Хомякова, главный принцип бытияХристовой Церкви – принцип соборного и свободного единения всех в любвиХристовой и Благодати. Утратив же этот животворящий дух свободы, любви иБлагодати, Римская Церковь по необходимости была вынуждена подчинитьсяуже совершенно иному, далекому от всего этого ветхозаветному началу «мертвящейбуквы закона» - рационализму и схоластике. Этот вирус (хотя и носимый до тоговремени Римской Церковью, но не опасный для нее по той причине, чтонейтрализовался жизненными силами единого организма вселенской Церкви) - послеотпадения Рима от церковного единства, немедленно дал о себе знать, вызвавзаболевание[73].Средневековая схоластика, действуя грубой рассудочностью как каким-тохирургическим инструментом, расчленила единую живую веру на отдельные части иразложила по полочкам христианство, утратившее при этом свой животворящий дух ицелостность. Отец Серафим Роуз об этом писал:
