диакон Марк. Русская идея на пороге XXI века
Страница 42
«означает такую обращенностьверующей души к Богу, при которой главные помыслы, стремления и упования сосредотачиваютсяна Божественном и небесном; человеческое и земное тут представляетсявторостепенным и в то же время несовершенным и непрочным. Отсюда и отсутствиенастоящего внимания к мирским делам и практическим задачам. На западный взглядв этом следует видеть нечто неправильное и недолжное. На самом деле это естьлишь подлинное выражение того религиозного сознания, которое принесено нам сВостока, откуда мы получили нашу религию»[89].
Конечно, все сказанное неозначает, что православие принципиально не хочет иметь дело с обществом иоказывать на него какое-либо влияние (такое влияние оно оказывало и оказывает),- просто оно не ставит этот вид деятельности на первое место и осуществляет егоиными путями, отличными от Запада, где христианство было понято как некий чистовнешний социальный институт, как политическая сила (с вытекающей отсюданеобходимостью социально-культурной деятельности), а не как путь благодатнойжизни в Боге, внутренний путь Духа, при котором Царство Божие обретается внутричеловека.
«Не бессильно, невнеисторично, не чуждо культурному творчеству православие, но оно идет другимипутями, чем шел христианский Запад, оно ищет не прямого внешнего себеподчинения исторического материала, а преображения человеческой души и культурыизвнутри»[90],- говорит В.Зеньковский.
Главным же средством такого внутреннего преображенияявляется опыт богообщения, духовная жизнь, стяжание Благодати.
О действии в мире иистории Благодати Божией через святых
«Стяжи Дух мирен, и тысячиспасутся вокруг тебя» - вот тот путь, на котором раскрываются главные силывоздействия православия на мир, общество и историю, и нужно признать, что этисилы огромны, хотя часто бывают скрыты от людей, не видящих и не чувствующихпутей Духа. Зеньковский пишет:
«…то, что в Православии такоеогромное место принадлежит именно мистической жизни, что ему чужда церковнаяагрессивность католичества и морализм протестантизма, что лучшие, одаренные сыныПравославия непременно уходят в мистику, - это, конечно, кладет свою печать навсю историю Православия, определяет его некоторое «бессилие» - но то бессилие,которое является его главной силой!»[91]
